البرلمان يتقصى حول دفن نفايات مشعة شمالى السودان

اعلن البرلماني السوداني، عن زيارة وشيكة لموقع “سد مروي” شمالى البلاد لتقصي الحقائق بشان دفن 40 حاوية تحتوي على مواد خطرة بالمنطقة، فيما نقلت مسؤولة في البرلمان عن المدير الاسبق لهئية الطاقة الذرية محمد صديق، تاكيده دفن “19” حاوية بالقرب من جسم السد.

واعلنت رئيسة لجنة الطاقة والتعدين بالبرلمان حياة الماحي، خلال تقصي اللجنة مع وزير الكهرباء معتز موسى في اجتماع خاص،  ان الاول اكد ما ذكره  صديق، واشارت الى أن الخبير  الالماني عقب الفراغ من سد مروي قام بتجميع مخلفات التصنيع في “حفرة خرصانية بعمق محدد واغلقها بقفل.

واشارت الى ان اللجنة ستزور المنطقة بصحبة عدد من الخبراء ومسئول الطاقة الذرية الاسبق، تقصيا للحقائق بمجرد توفير آلة لرفع الغطاء الخرساني.

وقالت، ان لجنة من المستشفى العسكري ” السلاح الطبي” والطاقة الذرية اثبتت ” عدم احتواء الحفرة على اشعاعات”.

واقرت الماحي، بجود اشكالية في التخلص من النفايات الكيماوية في البلاد. وقالت “سعر المحرقة الواحدة يعادل ميزانية السودان لثلاثة سنوات”.

واشارت الى ان صديق، افاد عقب استدعائه من قبل لجنة الطاقة والتعدين بالبرلمان السبت، بان اول حاوية مدفونة على بعد 100 متر من السد وان المواد المدفونة تعادل 40 حاوية.

وكشف مسؤول الهيئة الذرية السودانية في وقت سابق، عن تخلص دولة الصين، من 60 حاوية محملة بمواد “خطرة” في السودان ابان عمليات تشييد سد مروي شمالي السودان والذى مولته الصين. واكد انه تم دفن 40 من هذه الحاويات فيما تبقت 20 حاوية تركت فى العراء- دون ان يحدد مكان وجودها او المكان الذى دفنت فيه هذه المواد الخطرة.

واثار عثور مواطنون ينقبون عن الذهب في صحراء شمال السودان، على “مواد” مدفونة في براميل تحت الأرض، يرجح أنها نفايات، في العام 2010 حسب التقارير غير الرسمية المتداولة وقتها، جدلا كثيفا، بيد ان السلطات السودانية قالت انها مخلفات شركة قامت في وقت سابق بأعمال طرق في المنطقة.

وروى شهود العيان حينها،  ان المواد التي وجدت في صحراء العتمور بولاية نهر النيل وهي حوالى 500 برميل يختلف شكلها عن البراميل المعتادة في السودان، وبداخلها مواد غريبة ومحكمة الإغلاق.

الخرطوم- الطريق

أكمل القراءه

تورط مسئولين سودانيين في قضايا اتجار في البشر

كشف تقرير دولي نُشر، اليوم الثلاثاء، تورط مسؤولين أمنيين سودانيين في عمليات إتجار بالبشر بين شرق السودان وشبه جزيرة سيناء المصرية، وقال انهم متواطئون مع مُتجرين بالبشر ومسئولين مصريين في عمليات الإتجار بالبشر التي تتم بين البلدين.

وقالت هيومن رايتس ووتش :” إن متجرين بالبشر اختطفوا وعذبوا وقتلوا لاجئين، معظمهم من  إريتريا، في شرق السودان وشبه جزيرة سيناء المصرية، طبقاً لأقوال عشرات الأشخاص أجريت معهم المنظمة مقابلات”.

وأكدت هيومن رايتس ووتش ان مصر والسودان أخفقتا في بذل جهد كاف لتحديد المتجرين وملاحقتهم، ومعهم أي مسؤولين أمنيين يمكن أن يكونوا قد تواطأوا معهم، في خرق لالتزام البلدين بمنع التعذيب.

وقال إريتريون لـ هيومن رايتس ووتش:” إن الشرطة السودانية في بلدة كسلا الشرقية النائية، بالقرب من أقدم معكسرات اللاجئين في أفريقيا، اعترضت طريقهم قرب الحدود واحتجزتهم تعسفياً وأسلمتهم إلى المتجرين، بما في ذلك عند مراكز للشرطة”.

وقالت هيومن رايتس ووتش انها تلقت تقارير جديدة عن الإتجار بالبشر من شرق السودان إلى سيناء في نوفمبر 2013 ويناير 2014.

ويُوثق التقرير المكون من 79 صفحة، والمعنون :” تمنيت لو أرقد وأموت: الإتجار بالإريتريين وتعذيبهم في السودان ومصر“، كيفية قيام متجرين مصريين منذ 2010 بتعذيب أشخاص إريتريين مقابل فدية في شبه جزيرة سيناء، بما في ذلك عن طريق الاغتصاب والحرق والتشويه. كما يوثق أيضاً حالات تعذيب على أيدي متجرين في شرق السودان، و29 واقعة حيث قال ضحايا لـ هيومن رايتس ووتش: ” إن مسؤولين أمنيين سودانيين ومصريين قاموا بتسهيل انتهاكات المتجرين بدلاً من اعتقالهم وإنقاذ ضحاياهم”.

وقال جيري سمسون، باحث أول ببرنامج اللاجئين في هيومن رايتس ووتش ومؤلف التقرير: “ظل المسؤولون المصريون طيلة سنوات ينكرون الانتهاك المروع للاجئين الذي يتم تحت أبصارهم في سيناء. وعلى مصر والسودان وضع حد لتعذيب الإريتريين وابتزازهم على أراضيهما، وملاحقة المتجرين وأي مسؤولين أمنيين ربما يتواطأون معهم”.

ويستمد التقرير مادته من 37 مقابلة أجرتها هيومن رايتس ووتش مع إريتريين، و22 مقابلة أجرتها منظمات غير حكومية في مصر. قال الأشخاص الذين أجريت معهم المقابلات إنهم تعرضوا للانتهاك طوال أسابيع أو حتى شهور، إما بالقرب من بلدة كسلا في شرق السودان، أو قرب بلدة العريش في شمال شرق سيناء، قرب الحدود المصرية مع إسرائيل.

 قامت هيومن رايتس ووتش أيضاً بإجراء مقابلات مع اثنين من المتجرين، واعترف أحدهما بتعذيب عشرات الأشخاص.

كذلك يستند التقرير إلى مقابلات أجريت من قبل منظمات مجتمع مدني أخرى خارج مصر، قابلت المئات من ضحايا التعذيب، ويستند إلى شهادات من المفوضية السامية للأمم المتحدة لشؤون اللاجئين على صلة بمقابلاتها مع المئات من هؤلاء الضحايا.

وقال الضحايا إن المتجرين المصريين عذبوهم لابتزاز مبالغ تصل إلى 40 ألف دولار أمريكي من أقاربهم.

وقالت هيومن رايتس ووتش:” ان جميع الشهود الذين قابلتهم قالوا إنهم رأوا أو تعرضوا إلى الانتهاكات على يد المتجرين، بما في ذلك اغتصاب سيدات ورجال، والصعق الكهربي، وإحراق الأعضاء التناسلية للضحايا وأجزاء أخرى من أجسامهم بالحديد المحمى والماء الساخن والبلاستيك والمطاط المذاب والسجائر، وضربهم بقضبان معدنية وبالعصي، وتعليق الضحايا من الأسقف، وتهديدهم بالموت، وحرمانهم من النوم لفترات طويلة”.

 وقال 17 من الضحايا لهيومن رايتس ووتش” إنهم شاهدوا آخرين يلقون حتفهم جراء التعذيب”.

وقام أقارب الضحايا بعد سماع صرخاتهم عبر هواتفهم الخلوية، حسب الشهادات، بجمع وتحويل المبالغ الكبيرة التي طلبها المتجرون.

وبحسب المنظمات الدولية التي تتابع حالات الإتجار في السودان، لاحقت السلطات السودانية 14 حالة تتضمن الإتجار بإريتريين في شرق السودان. بحلول نهاية عام 2013 كان السودان قد لاحق أربعة من مسؤولي الشرطة ولم تلاحق مصر أياً منهم على ذمة الإتجار والتعذيب.

إن إخفاق البلدين في التحقيق الكافي وملاحقة المتجرين الذين يرتكبون انتهاكات قاسية بحق ضحاياهم، وكذلك مزاعم تواطؤ مسؤولين أمنيين، يمثل خرقاً لالتزاماتهما بموجب اتفاقية الأمم المتحدة لمناهضة التعذيب، والقانون الدولي لحقوق الإنسان، وكذلك القوانين الوطنية والدولية لمكافحة الإتجار في حالة مصر، بحسب هيومن رايتس ووتش.

وطالبت هيومن رايتس ووتش السودان بالتحقيق في التواطؤ مع المتجرين من جانب مسؤولين كبار في الشرطة داخل كسلا وحولها، بما في ذلك في مراكز الشرطة.

وقال جيري سمسون: “حسب المزاعم فإن مصر والسودان تطلقان أيدي بعض المسؤولين الأمنيين الفاسدين للعمل مع المتجرين. وقد حان الأوان منذ وقت طويل كي تتوقف مصر والسودان عن دفن رأسيهما في الرمال، وأن تتخذا إجراءات جادة لإنهاء تلك الانتهاكات المروعة”.

واضاف سمسون: “لقد فات الوقت بالنسبة لضحايا الإتجار والتعذيب الذين عاينوا الجحيم في سيناء، لكن بوسع المجتمع الدولي أن يحاول منع مئات الإريتريين الآخرين من الوقوع في أيدي المتجرين المسيئين، مع الإصرار على عدم إفلات جرائم الماضي من العقاب”.

وطالبت هيومن رايتس ووتش المانحين الدوليين بمن فيهم الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي ودوله الأعضاء، أن يضغطوا على السلطات السودانية للتحقيق مع المتجرين وملاحقتهم، والتحقيق في أي تواطؤ من جانب مسؤولين أمنيين مع المتجرين.

أكمل القراءه

حركة العدل والمساواة تعيش إشكالية بنيوية منذ ميلادها رسالة إلى الصديق إسماعيل رحمة.

الصديق العزيز إسماعيل رحمة المحامي
.
تحياتي وعيد ميلاد سعيد وعام جديد سعيد لك ولاسرتك الكريمة.

لك إحترامي؛ وتقديري لقلمك الذي ظل ينبض بالهم العام بدارفور. و ويعبر عن أفكارك وأرائك الثورية التي نتفق على الكثير منها.,عبر صفحتك إحترامي للرفاق في قادة حركة العدل والمساواة؛ إينما هم؛ الشهداء منهم ومن هم في الميدان؛ ومن هم في حركات أخرى أو من توقفوا للحظة؛ أو من ساقت بهم الأقدار إلى الخرطوم. يظل بيننا الإحترام مهما إختلفت المواضيع والمواقف والأفكار. فقد كان لقائنا الأول بهم وحتى إفتراقنا يقوم على مبدأ الإحترام المتبادل.أقدم إسهامي معك؛ في الذكرى ال59 لتأسيس دولة الجلابي الإشكال والأزمة بالبلاد التي أدت إلى قيام الثورة في دارفور.

تقيمي لحركة العدل والمساواة في نوفمبر 2004ف وهو تاريخ لقائي بقادتها لأول مرة؛ إلى يناير 2005ف حيث دعوتي للمشاركة في مؤتمرها الأول العام بالفندق الكبير. تقيمي لها أنها تعيش إشكالية بنائية؛ تتعلق بالفكرة؛ والتنظيم والمنهجية والخطاب. وتلك الإشكالية كانت قبل ميلادها في مؤتمر المهمشين العام في ألمانيا سنة 2002ف. ولم أشعر بأن منهجيتها مناسبة وذلك منذ إتصالي الأول مع قادتها الأوائل في سبتمبر 2002ف. وفي 21. نوفمبر 2004 حين إلتقيت الدكتور خليل ابراهيم لأول مرة بمساعدة من الرفيق العزيز تاج الدين نيام؛ وكان خليل برفقة بشارة سليمان؛ كانت لدي قناعة أنها لم تكن الحركة التي كانت في مخيلتي ولو بشكل مثالي.


في طرابلس الغرب ساعة إلتقاط الصور أعلاه هذه كانت الحركة في الطريق لبناء ذاتها إلا أن إشكاليتها البنوية حالت دون ذلك وهو سبب تفككها لاحقا. بمعنى أدق أن الصور المنشورة بصفحتك هنا لا تعتبر بأي حالة عن حقيقة حركة قوية وذات تماسك في مفاهيمها؛ أو تفاهم بين قادتها في تقديري. والصورة دائما لا تعبر عن حقيقة الوضع. فغالب الحاضرين في المؤتمر الاول كانوا من قومية رئيس الحركة ومن عشيرة صغيرة في تلك القومية.,أذكر أني دعيت للمؤتمر من قبل الأخ العزيز إدريس إبراهيم أزرق؛ وأنا من أتصلت بأحمد حسين آدم لأخبره أن هناك مؤتمر للحركة. وواجهتني إشكالية أنا والزميل أحمد تيجاني للدخول لأن الحرس بالباب كان يصر علينا التكلم بلغة قومية الرئيس ودون ذلك فانه مشكوك في امرهم؛ ولم يرغب مطلقا لنا بالدخول لولا تدخل إدريس أزرق.وهي محاولات اولية لأكون عضوا بالحركة لكنها لم تكلل بالنجاح. وهناك العديد من المواقف الغريبة والمدهشة والمضحكة مع الرفاق في حركة العدل والمساواة .

الا ان تحليلي ان العشيرة كانوا يشعرون ويعبرون عن أن الحركة شئ ملكهم هم ؛ ولهم وحدهم؛ وهم من أسهموا فيها بأنفسهم وأموالهم وطاقاتهم لاجل مشروع محدد هي نتيجته النشاط الثوري بدارفور.؛ و النتيجة هو هدف أسمى يجب ان يكون من نصيبهم هم فقط في السلطة والثروة . أما الأعضاء الأخرين من غير قومية وعشيرة رئيس الحركة؛ ضمنهم أعضاء المكتب القيادي بما فيهم أنت نفسك. وال27 في المؤتمر العام الأول. فقد كانوا في هيئة تجميل شكلي لصورة الحركة الخارجية وإضفاء لون مزيف يراها العالم على أنها حركة عامة. وكون المرء ديكورا ليس يهم من هم هؤلاء الشكل الجميل الخارجي للحركة؛ فالجميع مرحليون وتحت إختبار وفي حالة إستطلاع شخصي حول إحتمالية أن يبقوا أعضاء دائمين مستقبلا أو يجري تبديلهم بأخرين من قبائلهم أو قبائل أخرى لنفس الغرض. و الشروط الديكورية هي الواجهة القبلية؛ والقابلية للإنقياد ؛ وليست إتفاق أو عطاء فكري أوقيمي من مبادئ الثورة أو القدرة القيادية. ولحد كبير يتم تحديد قبول العضوية عبر علاقات شخصية تضمن الثقة في العضو؛ هي اشبه بطريقة تجنيد عناصر الحركة الإسلامية في الجامعات بتجربتي السابقة. اي لابد من ضامن للثقة فيك لا في افكارك واراءك الثورية .ويتم كل ذلك وفق شروط مشروع العشيرة الصغيرة وأهدافها؛ بإتفاقهم أو بدون إتفاق بينهم. إلا أن جميعهم ينحازون تلقائيا للنزعة العائلية برابط القربى التي تجمعهم وتخاطب مصالحهم؛ وجميعهم يتضامنون معا بإرادتهم وبوعيهم او بدون وعي دفاعا عن هذه الوضعية.


لكن حتى لا نظلمهم؛ فان العشيرة نفسها غير فاهمة وغير مصدقة اللحظة التاريخية التي وضعهم الزمن فجأءة في الاضواء. ولم يسبق لهم تجربة إدارة شئون الناس؛ لهذا كانوا مصدومون وصوروا انفسهم على انهم اناس مميزين من قومية مميزة؛ وعبروا عنها بشكل مثير للسخرية أحيانا. فدارفور ليست تشاد بما يعرفونه الا انهم يعتقدون انهم اصحاب حظوة. أذكر كلمة للراحل إبراهيم يحي عبد الرحمن قوله ؛" أن الذين لم يسبق لهم أن أداروا شعوبا في تاريخيهم يكون من الصعب أن يديروا رجالا وينجحون مشروعا عاما؛ يعيشون بالطمع والخوف. هذه مهذلة؛ أنا سوف أعود إلى الخرطوم أفضل من أن أكون عضوا و إستمر في هذه المسرحية المخادعة. "

يمكن أن يظن ظان منطلقا من حسن نية على أن أن المسألة غير الطبيعية لحركة العدل والمساواة هذه تاتي لضرورات البداية واشكاليات ميلاد الحركة التي اتت لتقدم طرحا عاما يستهدف التغير بالبلاد؛ الا ان تقدم الزمن وتقدم وعينا اثبت غير ذلك. و كانت مراحل التفرق والإنشقاق بين اعضاءها لاحقا دليل على صدق تحليلي وقولي. والغريب أن الكثير منهم لا يزال غير مدرك بالخطأ! ويثير الدهشة والسخرية إلصاق نعت العمالة للنظام في الرفاق الذين يختلفون معهم في الرأي.


إلا أنه ولحد كبير كان المكتب القيادي بالحركة هي صورة ديكورية جميلة أكثر من كونه تمثيل حقيقي وفاعل. ومن المؤسف لعبوا جميعا الدور الذي في النهاية وصلت إليها الحركة. فقد كان يمكن أن يكون المكتب القيادي منصة حوار صادق لمناقشة الإشكال البنيوي أولا ؛ بإحترام متبادل وثقة. ثم وضع مقترحات حلول بناءة وفاعلة تسهم في تشكيل حركة سياسية قوية تقدم وتطرح وتعالج الإشكاليات وتقوم على أسس قيمي ثوري إنساني وأخلاقي وفكري ؛ ويضم كفاءات وهناك عشرات الكفاءات من الاقليم. غير أن الإشكالية البنيوية يدعمها إنتهازية القادة من العشيرة؛ وضعف وضيق أفق؛ ومن لم يسمع لافكاره ومن اسيئ فهمه من القادة خارج إطار القومية والعشيرة. وكان طبيعيا أن ينتهي الحال إلى ما هو عليه الأن.
ولا يمكن أن يعتقد أحد أن هناك كوادر وقدرات قيادية؛ وأصحاب خبرة تأهلوا في الجبهة الإسلامية سابقا؛ ثم ينتهي الحال في الحركة التي تضم أفضل متعلمين وكوادر الى تفكك وتشرزم! الحقيقة أن فكرة وجود كوادر كان في حد ذاته وهم كبير صدق البعض نفسه!


هذه الإشكاليات كلها واجهت حركة العدل زمن خليل إبراهيم وهي في أفضل أحوالها؛ وكانت تعيش بجانب ذلك إشكالية تحديد هويتها؛ أهي سودانية أم تشادية؛وذلك بوجود أعضاء كثيرون من أصول تشادية بالحركة. كما قاتلت الحركة في تشاد حفاظا لعرش إدريس ديبي الذي ينحدر مع خليل من ذات القومية.وكان أعضاء الحركة أنفسهم في شكك من أن قادتها السياسيين هم بعثة من حزب المؤتمر الشعبي أم هم قادة ثوريين يخدمون مصالح شعب دارفور. ولا يدري الأعضاء مصدر دخل الحركة المالي والتي كانت تشكل توهان كبير لعضويتها.ولم يستطيع الدكتور خليل رغم إجتهاداته إحداث نقلة في التنظيم العسكري من مليشيات قبلية تضم في صفوفها أطفال دون السن القانونية واشراكهم في القتال. بجانب أن الحركة تمارس إنتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان في صفوف عضويتها عبر الاعتقال والتعذيب والسجن والمحاكمات غير القانونية والتي تفتقر للمشروعية. كما هي متهمة بارتكاب جرائم تحتاج خضوعها لتحقيق جنائي مستقل.


أما اليوم؛ فإن أقسام حركات العدل والمساواة المتشظية تختفي رويدا رويدا أمام التحديدات التي تفرضها العصر وقيمها وشروطها. أما الشق الرئيسي فبعد إستشهاد دكتور خليل إبراهيم أصبح يرحل ذهنيا نحو الخرطوم مغادرا دارفور؛ وهو الجزء الذي لا يزال يعيش ذات المشكل السابق وأصبحت الحركة مثقلة بإتهامات تتعلق بإنتهكات حقوق الإنسان داخلها وفي دارفور؛ تعلق بقائها ليس على طرح فكري ومبادرات التي تمثل مبرر قيام الثورة بل على إعادة إستثمار عناصر الكارثة الأسؤ عالميا؛ والتي تمثل منتج ما بعد قيام الثورة وبهذا كله تواجه مصداقيتها إشكالية.


إلا أنني أعتقد أن قادة حركة العدل والمساواة السودانية؛ كما قادة حركة تحرير السودان ايضا: الذين وقعوا إتفاقيات مع النظام عرفوا اليوم ان الازمة لم تحل؛ أو من لا يزالون على عهودهم الثورية بالخارج؛ و من أنشقوا أو لا يزالون بالحركة؛ جميعهم لديهم مسؤولية مشتركة؛ ولديهم إمكانية بناء عمل سياسي جديد يقوم على مبادئ ثورية؛و الحقيقة والثقة والإحترام المتبادل دون تكبر أو غررو أو طمع شخصي أو قبلي. هذا اصلاحا للعمل الثوري. وتصحيحا للمسار.وذلك أن السنوات ال12 من تاسيسها والعشر من لقاء طرابلس الغرب الأول بلا شك اسهمت في زيادة وعي الجميع بحقيقة المشكل والأزمة في السودان عامة؛ وفي دارفور. ولكل عضو منهم تجربته الثورية الشخصية وكل منهم لديه قراءة للتجربة العامة بما يفيده ويفيد به. لكن يتحتم ان يكون كل انسان صادقا مع نفسه وتجربته بامانة وواعيا بأهمية حق الاخرين وإسهاماتهم في القضية. وأن الحركة كلها ما هي الا اسهام صغير في القضية العامة.


بعد 12 سنة من قيام الثورة في دارفور اليوم نواجه إشكاليات التالية:1. إستمرار الإنتهاكات الجسيمة لحقوق الإنسان على صعيد الهوية الثقافية والعرقية والوطنية. وهي سبب قيام الثورة.
2. إستمرار الإنتهاكات الجسيمة ضد حقوق الإنسان على أساس القانون الجنائي العام والقانون الإنساني الدولي. وهي وقعت بعد قيام الثورة. وتعتبر الحركة جزء من هذه الإنتهاكات.
3. زيادة حجم الكارثة الإنسانية الأسؤ من نوعها في القرن الحادي والعشرين وتمددها. وهو امر ملح يجدر إنهاءه؛ وهي مسؤولية أخلاقية وإنسانية.
4. زيادة العناصر الفاعلة سلبيا في الساحة السودانية بجانب أن العدو إستقوى بعناصر كانت جزء من الثورة . وهذا خلق إحباط عام وسط الشعب.


إلا أنه بالمقابل فهناك عناصر إيجابية:
1. زيادة نضج ورشد النخبة السياسية التي كانت في مقدمة العمل الثوري في بداية القرن العشرين. وذلك بارتفاع نسبة وعيها بالمشكل والازمة بالبلاد وباقليم دارفور؛ وارتفاع معدل احساسها بالقيم الاخلاقية للعمل السياسي والعسكري؛ ومسؤوليتها الاخلاقية في قيادة التغيير في بلادها. وبامكانها تحديد هوية ثورية واضحة للحركة.
2. زيادة وارتفاع مستوى الوعي بالأزمة السودانية وحقيقة العدو الحقيقي بالبلاد؛ ارتفاع معدلات الوعي في دارفور وخارج دارفور زادت وسط الضحايا؛ وتوفر طاقة بشرية فاعلة وراشدة للتعاون والنضال الشريف.
3. عالميا يعد توفر وسائل تكنلوجية معاصرة أمر مفيد في نشر المعلومة والتواصل مع الشعب صاحب السلطة والحق الفعلي والحقيقي؛ وإمكانية توظيفها بشكل مفيد للتواصل.


المدخل الاساسي للاصلاح هو الحوار وفق المبادئ السابقة. والإلتزام بمادئ الحوار ونتائج الحوار. والحوار هو العنصر المفقود في بنية أي حركة؛ وغيابه ينتهي اي اختلاف الى تفتت واضعاف للثورة. والحوار امر مبدئ وعلامة نضج ؛ فالذي يجد نفسه مستعد لحوار عدوه في الدوحة او اديس ابابا الاجدر به أن يكون لديه أستعداد لحوار رفيقه وقبول رايه واحترام عطائه. والذي له الاستعداد للاتفاق مع خصمه واحترام اتفاقيته عليه ان يحترم نتائج الحوار مع رفيقه ويصل معه لاتفاق يوقع وينفذ من أجل إصلاح هيكل المؤسسة الثورية من جديد.
لك التقدير.
منعم سليمان عطرون

أكمل القراءه

هذا هو نص المقال الذي حوكم بسببه كاتبه الموريتاني بالإعدام رميا بالرصاص

قضت محكمة موريتانية ليلة الأربعاء الماضي بإعدام كاتب موريتاني شاب اسمه “محمد الشيخ بن محمد ولد امخيطير” رميا بالرصاص بتهمة “سب الدين”.. الخبر ذاع عبر العالم لغرابته. وعند البحث عن هذا “السب” في المقال الذي نشره الكاتب لم يظفر قراءه سوى بمناقشة لمعنى الدين والتدين، بطريقة هادئة فيها من الأفكار والإسناد الصحيح الشىء الكثير.. وفيما يلي نص المقال الذي أدى بكاتب شاب إلى مصير أسود في محيط جاهل ومتخلف..

                            الدين والتدين و “لمعلمين“

لا علاقة للدين بقضيتكم أيها لمعلمين الكرام فلا أنساب في الدين و لا طبقية و لا “أمعلمين” و لا “بيظان” و هم يحزنون……
مشكلتكم إن صح ما تقولون يمكن إدراجها فيما يعرف بـ”التدين”….. تلكم أطروحة جديدة و قد وجدت من بين لمعلمين أنفسهم من يدافع عنها.

حسنا..

دعونا الآن نعود للدين و التدين حتى نتبين موقع الأنساب و الطبقية من الدين…
ما هو الفرق بين الدين و التدين…؟
يقول الدكتور عبد المجيد النجار (إن حقيقة الدين تختلف عن حقيقة التدين ؛ إذ الدين هو ذات التعاليم التي هي شرع إلهي، والتدين هو التشرع بتلك التعاليم ، فهو كسب إنساني. و هذا الفارق في الحقيقة بينهما يفضي إلى فارق في الخصائص، واختلاف في الأحكام بالنسبة لكل منهما)(كتاب الأمة).
إذن: الدين هو وضع إلهي و التدين كسب بشري…..
متى كان الدين و متى كان التدين…؟
مما لا شك فيه أننا إذا قسمنا الفترة الزمنية للإسلام إلى قسمين سنجد:
– فترة حياة محمد و هي فترة دين
– ما بعد محمد و هي فترة تدين
تعالوا بنا لنأخذ بعض المشاهد من عصر الدين:
الزمان: بعيد معركة بدر 624 ميلادية
المكان: يثرب
ماذا حدث ؟
الأسرى من قريش في قبضة المسلمين، و الحكم قد صدر بمايلي:
قال المستشار الأول لرسول الله أبو بكر الصديق: “يا رسول الله، هؤلاء بنو العم والعشيرة والإخوان، وإني أرى أن تأخذ منهم الفدية، فيكون ما أخذناه قوة لنا على الكفار، وعسى أن يهديهم الله فيكونوا لنا عضدًا“.
ملاحظة: من هم الكفار إذا هنا في رأي أبي بكر….؟
ثم كان بعد ذلك قرار أبي بكر هو القرار النهائي مع إضافة عملية التعليم لمن لا يملك المال.
لكن مهلا…. لقد كانت هنالك حالة استثنائية فقد أرادت زينب بنت رسول الله افتداء زوجها أبي العاص بقلادة لها كانت عند خديجة ، فلما رآها رسول الله رقّ لها رقّةً شديدة ، وقال لأصحابه. إن رأيتم أن تطلقوا لها أسيرها وتردوا عليها الذي لها فوافقوا على ذلك )، رواه أبو داود.
برأيكم ما هذا الاستثناء…..؟
الزمان: 625 ميلادية
المكان: أحد
الحدث: قتال بين المسلمين و قريش
قريش في مواجهة المسلمين انتقاما لبدر و رغبة في القضاء على محمد و أتباعه .هند بنت عتبة تستأجر وحشي لقتل حمزة مقابل حريته و مكافأة مالية تتمثل في حليها.
هند تصل للهدف و تمثل في جثة حمزة.
و بعد سنوات عدة و أيام ما يعرف بفتح مكة دخلت هند في الإسلام لتنال اللقب الشهير “عزيزة في الكفر … عزيزة في الإسلام” أما وحشي فأمره النبي أن يتوارى عن أنظاره عند دخوله الإسلام.
هند قرشية و وحشي حبشي و إلا فما هو سبب التمييز بينهما و هم في الجرم على الأقل سواء أو إن شئتم الدقة فهند هي المذنب الحقيقي و ما ذنب عبد مأجور.
دائما و في نفس المعركة – أحد- و لنقارن ما حدث لـ”وحشي” مع دور شخص آخر هو خالد بن الوليد حيث أن هذا الرجل كان السبب الرئيسي في هزيمة المسلمين في “أحد” و قتل عددا من المسلمين و عند دخوله الإسلام أخذ اللقب الشهير “سيف الله المسلول” ، فلماذا لا يتم استقبال وحشي و يأخذ مثلا لقب “حربة الله التي لا تخطئ الهدف”…..؟.
المكان: مكة
الزمان: 630 ميلادية
الحدث: فتح مكة
ما هي النتيحة….؟
نال أهلُ مكة عفوًا عامًّا رغم أنواع الأذى التي ألحقوها بالرسول محمدٍ ودعوته، ومع قدرة الجيش الإسلامي على إبادتهم، وقد جاء إعلان العفو عنهم وهم مجتمعون قرب الكعبة ينتظرون حكم الرسول محمد فيهم، فقال: «ما تظنون أني فاعل بكم؟»، فقالوا: «خيرًا أخٌ كريمٌ وابن أخٍ كريمٍ»، فقال: «لاَ تَثْرَيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللهُ لَكُمْ» و عبارة “اذهبوا فأنتم الطلقاء” وقد ترتب على هذا العفو العام حفظ الأنفس من القتل أو السبي، وإبقاء الأموال المنقولة والأراضي بيد أصحابها، وعدم فرض الخراج عليها، فلم تُعامل مكة كما عوملت المناطق الأخرى.
المكان: حصون بني قريظة
الزمان: 627 ميلادية
الحدث: إبادة بني قريظة
السبب : 1- تآمر رجالات من بني قريظة ضد المسلمين في حصار الخندق _ هم القادة فقط إن عممنا مع العلم أن هنالك آية تقول : ” و لا تزر وازرة وزر أخرى….”-
2- وقد ثبت أن النبي قال لليهود وهو مشرف على حصون بني قريظة وقد حاصرهم :” يا إخوة القردة والخنازير و عبدة الطواغيت أتشتمونني ؟ قال فجعلوا يحلفون بالتوراة التي أنزلت على موسى : ما فعلنا ويقولون يا أبا القاسم ما كنت جهولا ثم قدم رسول الله – صلى الله عليه وسلم – الرماة من أصحابه .
وقد ناداهم بذلك لشتمهم إيَّاه. (الطبري(2/252) تحقيق الشيخ أحمد شاكر، وذكره ابن كثير بتحقيق الوادعي:(1/207)
أريد هنا قبل أن أواصل أن أشير إلى أننا في سياق الحديث عن النبي فنحن نتحدث عن ما يمكن تسميته “العقل الشامل” بدليل أنه لا ينطق عن الهوى.
و نعود للمقارنة بين الحالتين – مكة و بني قريظة-:
بنو قريظة هموا بالتمالؤ – و الأمر لم يحدث – مع قريش من أجل القضاء على محمد و دعوته. فتم العفو العام عن قريش و نفذ الإعدام في بني قريظة سيان من هم بنقض العهد أو من لم يهم بذلك فقد تم الحكم على بني قريظة، فقتل مقاتلتهم وسبي ذراريهم، فكان يكشف عن مؤتزر المراهقين فمن أنبت منهم قتل، ومن لم ينبت جعل في الذراري، الراوي: – المحدث: ابن الملقن – المصدر: البدر المنير – لصفحة أو الرقم: 6/670 خلاصة حكم المحدث: صحيح مشهور.
وهذا غلام ويُدعى عطية القرظي، لم يُقتل لأن المسلمين كشفوا عن عورته و لم يجدوا شعراً (دليل البلوغ) فنجا من السيف المحمدي.
عن عطية القرظي، قال: كنت من سبي قريظة، عرضنا على النبي – صلى الله عليه وسلم – فكانوا ينظرون؛ فمن أنبت الشعر قتل، ومن لم ينبت لم يقتل، فكشفوا عانتي، فوجدوها لم تنبت، فجعلوني في السبي. الراوي: عطية القرظي المحدث: الألباني – المصدر: تخريج مشكاة المصابيح – لصفحة أو الرقم: 3901 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.
قريش واجهت المسلمين في أكثر من معركة و حاصرتهم حصارا شديدا في الخندق و في بدايات الدعوة انتدبت أربعين شابا لقتل محمد ليلة الهجرة و قبل الهجرة و في مكة قتلوا و عذبوا المسلمين أشد تعذيب و في فتح مكة وجدوا أمامهم أخا كريما و ابن أخ كريم فقال لهم اذهبوا فأنتم الطلقاء.
بني قريظة فقط هموا بالتحالف مع المشركين فكان جزاءهم القتل الجماعي.
أين راحت الرحمة…..
أم أن للأخوة و “أَتْبَنْعِيمَه” دورها في “العقل الشامل/المطلق“.
و كخلاصة:
إذا كان مفهوم ” بنو العم والعشيرة والإخوان” يجعل ابا بكر يحجم عن قتل المشركين و علاقة الأبوة بين زينب و الرسول تمنحها إطلاق سراح زوجها مجانا ، و الانتماء القرشي يعطي ألقاب البطولات للقرشيين و يمنعها عن الحبشيين.
و الأخوة و علاقة الدم و القربى تمنح حق الرحمة لقريش في الفتح و تحرم بني قريظة من ذلك الحق.
و كل هذه الأمور تتم في عصر الدين فما بالك بعصر التدين.
إخوتي
أريد فقط أن أصل معكم – و أخاطب لمعلمين أساسا – أن محاولة التفريق بين روح الدين و واقع التدين هي محاولات “طيبة لكنها لا تنافس” فالحقائق لا يمكن طمسها، و هذا الشبل/البيظاني من ذاك الأسد…
و أن الذي يعاني يجب أن يكون صريحا مع ذاته في سبب معاناته مهما كان السبب، إذا كان الدين يلعب دورا فلنقلها بأعلى صوت: يلعب الدين و رجال الدين و كتب الدين أدوارهم في كل القضايا الاجتماعية من: قضايا لحراطين و لمعلمين و إيكاون الذين لا زالوا صامتين رغم أن الدين يقر بأن مأكلهم حرام و مشربهم حرام و عملهم حرام.

* صورة الصدارة: محمد الشيخ بن محمد ولد امخيطير.

أكمل القراءه

محاولة تسميم الملازم غسان المتهم في قضية فساد مكتب والي الخرطوم

تداول ناشطون عبر مواقع التواصل الإجتماعي خبراً عن الملازم غسان العمر (24 عاماً) المتهم الأول في قضية فساد مكتب والي ولاية الخرطوم عبدالرحمن الخضر أنه قد تعرض قبل 3 أيام لحالة تسمم بالمعتقل!! ..
وأفادت التسريبات يوجود أياد خفية تريد إغتياله حتى لا يتحدث ويفصح عن اسرار خطيرة تمس الوالي الخضر خاصة بعد تصريحاته التي أطلقها من خلف القضبان وفيها هدد بهدم المعبد علي الرؤوس المتوارية خلف كواليس القضية الخطيرة والكبيرة.

وهو معتقل الآن في مكانٍ ما مع شريكه الثاني عبدالجبار!!.

أكمل القراءه

جوقة أطفال وورلد فيجن كوريا تقيم حفلات غنائية في الكويت والامارات العربية المتحدة

نظمت مؤسسة سلطان بن علي العويس الثقافية في الامارات العربية المتحدة مساء أمس الخميس حفلا لفرقة "جوقة أطفال وورلد فيجن كوريا" تحت شعار "صوت من لا صوت له" على مسرح مؤسسة العويس بدبي.
وقامت الفرقة بأداء أنماط موسسيقية مختلفة ، تعكس التنوع الثقافي لفن الغناء الجماعي لأن الفرقة تجمع ما بين الأفكار الكلاسيكية والمعاصرة لخلق تجربة متميزة للغناء الجماعي.
يذكر أن الفرقة الكورية تأسست على يد القس بوب بيرس وبمساعدة العديد من الأيادي wالخيِرة من منظمة "وورلد فيجن" .
وقد فازت الفرقة بالجائزة الأولى في مسابقة «فلتغنِّ الشعوب» التي تنظمها إذاعة "بي بي سي" حيث نالت من خلالها شهرة عالمية كبيرة.
وقد أقامت الفرقة حفلين مماثلين على مدى يومين متتاليين في الكويت. وذلك ضمن الفعاليات الفنية والثقافية والتراثية التي نظمها المجلس الوطني للثفاقة والفنون والآداب بمناسبة أعياد الكويت الوطنية ، وبناء على الجهود التي يبذلها المجلس لتنمية الحركة الفنية والثقافية الكورية ونشر الثقافات العالمية.
وقدمت الفرقة في حفلاتها في الكويت والامارات العربية المتحدة الأغاني والرقصات الشعبية الكورية بمصاحبة البيانو والآلات الموسيقية الشعبية كالطبول.
وكان أعضاء الفرقة يرتدون الأزياء التقليدية الملونة ويحملون معهم المراوح اليدوية التي تحولت إلى تشكيلات بصرية خلابة.
وقد شارك في أداء الفرقة أكثر من ثلاثين عضوا من الأولاد والبنات ، وكانوا مثالا رائعا في الأناقة والانضباط الشديد على المسرح .
ونالت البرامج التي قدمتها الفرقة إقبالا كبيرا من الكويتيين والاماراتيين بالاضافة إلى الكوريين المقيمين هناك.

أكمل القراءه

عمر الأهل يؤثر على مستوى ذكاء الطفل

وجدت دراسة طبية حديثة، أن عمر الأهل يؤثر على معدل ذكاء الأطفال، بعد أن تبين أن الأطفال لأب كبير في السن قد يكونون عرضة للتوحد وفرط ال

حركة وغيرها من الأمراض النفسية أكثر من غيرهم. 0
وتبين فقاً للدراسة التي أجريت في جامعة أنديانا الأميركية، أن الطفل الذي يولد لأب وأم في أوائل العشرينيات يتمتع بمستويات ذكاء أعلى من الطفل الذي يولد لأب وأم في الأربعين.
ويقول العلماء، إن تقدم عمر الآباء والأمهات يزيد احتمالات إصابة الأطفال بالمشاكل الذهنية والفكرية كالتوحد والخرف المبكر، إضافة إلى صعوبات القراءة واللفظ، وهي مشكلة كبيرة لا سيما وأن الكثير من الأهل في هذه الأيام يؤجلون الإنجاب لوقت متأخر.
وتشير البيانات إلى أن الأطفال الذين ولدوا لآباء تراوحت أعمارهم بين 45 عاماً وأكثر، كانوا أكثر عرضة للمشاكل، مثل التوحد واضطرابات نقص الانتباه، بالإضافة إلى اضطرابات ثنائية القطب والفصام، جنباً إلى جنب مع الميل إلى الانتحار أو الإدمان. 

أكمل القراءه

موجز عن كوريا

حكم الاستعمار الياباني

التحرير

تم تحرير كوريا من الاستعمار الياباني في الخامس عشر من أغسطس 1945، بعد حكم دام 36 سنة ، قامت بضم كوريا إلى الأراضي اليابانية سنة 1910 بصورة قسرية. إلا أنه وبعد انتهاء الحرب العالمية الثانية، احتلت القوات الأمريكية النصف الجنوبي من شبه الجزيرة الكورية، بين احتلت القوات السوفيتية الجزء الشمالي منها. وعليه قدم التحرير مأساة كبيرة للوطن تمثلت في التقسيم، وتلا ذلك بعد مرور ثلاث سنوات ،تحديد خط فاصل بين شطري كوريا ، عرف بخط عرض 38 الموازي، ليعيش شطرا كوريا تحت الحكم العسكري. 

الاضطراب السياسي

تميزت فترة ما بعد الحرب في كوريا بزيادة عدد المنظمات السياسية وبصراعها على السلطة. وأدى الالتباس الناتج من خلافات المجموعات وصراعها مع بعضها البعض على نشر سحابة سوداء في الأفق السياسي لهذا البلد الناشئ. ومن بين الأحزاب السياسية التي ظهرت، الحزب الشيوعي الكوري ، الذي كان أكثر الأحزاب تماسكا ، حيث أنشئ سنة 1925، كمجموعة سرية كانت تناضل ضد الاستعمار الياباني، وتم إعادة تدشين هذا الحزب يوم 14 سبتمبر سنة 1945 بقيادة (باك هون يونغ) الذي جمع أعضاء المجموعات اليسارية تحت سيطرته. 
وعلى الجانب الآخر ، قامت المجموعة الوطنية المحافظة، بقيادة ( سونغ جين يو) و ( كيم سونغ سو) بتكوين الحزب الديمقراطي الكوري يوم 16 سبتمبر 1945 لتكون إحدى القوى السياسية الرئيسة المعارضة للشيوعيين 
. واتضح جليا أن الأمة قد تم تقسيمها أيدولوجيا إضافة للتقسيم الجغرافي كإحدى نتائج التصنيف الجديد الذي شهده العالم .
وفي الوقت الذي تواصلت فيه المواجهة بين القوى السياسية دون هوادة ، كان مؤتمر الوزراء الثلاثة للدول العظمى الذي عقد في موسكو السبب الرئيس الذي أدى إلى بداية المواجهة بين الشيوعيين والوطنيين. 

مؤتمر موسكو

واتفقت القوى العظمى الأربع في اجتماع موسكو الذي عقد في ديسمبر 1945 على وضع كوريا تحت وصاية القوى الأربع بإشراف الأمم المتحدة لمدة خمس سنوات. كما اتفقت أيضا على تشكيل مفوضية أمريكية – سوفيتية للمساعدة على تشكيل حكومة كورية مؤقتة بالاستشارة مع الأحزاب السياسية والمنظمات الاجتماعية في كوريا للعمل على تنفيذ ترتيبات خطة الوصاية ومع مشاركة الحكومة الكورية المؤقتة. وكان هذا القرار بمثابة صدمة كبيرة للشعب الكوري. وتوحدت كلمة الأمة ورفضت قرار الوصاية المهين الذي تبنته القوى العظمى بما فيها الصين. وتعرضت وحدة الأمة إلى الخطر عندما قرر الشيوعيون تغيير موقفهم وإعلانهم بتأييدهم الكامل لخطة الوصاية. وزادت حدة المواجهة بين قوى اليسار واليمين على نحو يومي. وفي هذه الأثناء، حدثت تطورات جديدة عملت على تسارع الأحداث. فقد عقدت المفوضية الأمريكية السوفيتية المشتركة، التي شكلت خلال مؤتمر وزراء خارجية الدول العظمى، أولى اجتماعاتها في سيئول في العشرين من مارس 1946. وأصر الاتحاد السوفيتي في ذلك الاجتماع على قيام المفوضية بتقديم الدعوة فقط للأحزاب والمنظمات التي وافقت على مقترح الوصاية. وبما أن الجميع كان قد رفض مقترح الوصاية ، سوى الحزب الشيوعي الذي لم يشكل أغلبية في واقع الأمر ، مما جعله غير مؤهل لاتخاذ أي قرار. ورفضت الولايات المتحدة طلب الاتحاد السوفيتي. وانفض الاجتماعات بعد مرور 50 يوم من النقاش الساخن دون التوصل لأي اتفاق. وافتتحت المفوضية اجتماعاتها الثانية والأخيرة في الحادي والعشرين من مايو 1947. وانفض الاجتماع مرة أخرى بعد 20 يوم. وكان ذلك بمثابة مؤشر في نية الشيوعيين لتسيير حملة هدامة بغرض زعزعة وإثارة الشكوك في نوايا الحكومة الأمريكية العسكرية. وقاموا بإعادة تغيير اسم حزبهم إلى حزب العمال في كوريا الجنوبية في الثالث والعشرين من نوفمبر 1946 واستوعبوا بعض من الجماعات اليسارية لحزبهم. وقد لجئوا لمختلف السبل الممكنة لتنفيذ حملاتهم الهدامة شمل ذلك الاغتيالات السياسية ، التخريب ، الإضرابات ، الشغب والتمرد. واضطرت حكومة الولايات المتحدة في الشطر الجنوبي من شبه الجزيرة الكورية ، وبسبب أنشطة هذه المجموعات اليسارية ، اعتبارها مجموعات خارجة عن القانون 

المسألة الكورية في الأمم المتحدة

في هذه الأثناء ، بدأت الأمم المتحدة دراسة القضية الكورية بعد المبادرة التي تقدمت بها الولايات المتحدة سنة 1947 . وكان قرار الأمم المتحدة في الرابع عشر من نوفمبر 1947 أن يتم إجراء انتخابات عامة في كل أنحاء شبه الجزيرة الكورية في مايو 1948، وتكوين مفوضية مؤقتة تابعة للأمم المتحدة لتشرف على الانتخابات الكورية.
ووصلت المفوضية كوريا في يناير 1948 إلا أن القوات السوفيتية المحتلة لم تسمح لها بالمجيء إلى الشطر الشمالي. 
وأوصت المفوضية بإجراء الانتخابات في المناطق التي يمكن أن تصلها المفوضية. واستنادا على مقررات الأمم المتحدة ، أعلنت الحكومة العسكرية الأمريكية في الأول من مارس 1948 عن إجراء الانتخابات في كوريا الجنوبية في العاشر من مايو. وشجبت القوات السوفيتية المتمركزة في الشمال و(كيم إيل سونغ) هذه الخطة ووصفا هذه الخطة بأنها مؤامرة لتحويل كوريا الجنوبية كقاعدة عسكرية أمريكية. 
وانضمت المجموعات اليسارية وبعض من الطبقات الوسطى لمعارضة مشروع الانتخابات ، كما انضم (كيم كو) الرئيس السابق للحكومة الكورية المؤقتة في المنفى (تشونغكينغ)، ورئيس حزب استقلال كوريا إلى الحملة المعارضة لتشكيل حكومة مستقلة في الشطر الجنوبي فقط، كما انضم أيضا (كيم كيوع شيك)، رئيس الجمعية التشريعية السابق خلال حكومة الولايات المتحدة العسكرية . وكان معنى هذا انقسام المجموعات السياسية اليمينية إلى قسمين، الأولى بقيادة د. (سينغمان ري) التي تدعم إجراء الانتخابات بشكل أحادي في شطر كوريا الجنوبي، بينما تطالب المجموعة الأخرى بضرورة إجراء حوار مع كوريا الشمالية، وقد عرف ذلك فيما بعد بمجموعة الحوار الجنوبي الشمالي. وسافر قادة المجموعتين إلى بيونغ يانغ لإجراء مفاوضات دون طائل مع الكوريين الشماليين الشيوعيين لتحقيق هدف حكومة ائتلافية. وبرغم فشلهم في التوصل لاتفاق مع الكوريين الشماليين الشيوعيين ، قرر المفاوضون مقاطعة الانتخابات العامة التي جرت في الشطر الجنوبي تحت رعاية الأمم المتحدة في العاشر من مايو، حيث تلك المجموعة أن إجراء الانتخابات على هذا النحو سوف تعمل على ديمومة التقسيم في شبه الجزيرة الكورية. وبعد الانتخابات، تم اغتيال (كيم كوه) بواسطة أحد الضباط العسكريين في سيئول. 

أكمل القراءه

كوريا الجنوبية واستراليا توقعات اتفاقا لتبادل العملة بقيمة 5 تريليون وون

وقع بنك كوريا المركزي اتفاقا لتبادل العملة بقيمة 5 تريليون وون مع البنك المركزي الاسترالي.
ووقع محافظ بنك كوريا المركزي " كيم شونغ سو" ونظيره غلين ستيفنز محافظ الاحتياطي الفدرالي الاسترالي اتفاقية في سيدني اليوم الاثنين.
ويسمح الاتفاق بتبادل العملات بين الجانبين حتى 5 تريليون وون أو 5 مليار دولار استرالي في تسوية المعاملات التجارية.
وقالت وزارة المالية في سول إن تبادل العملة سيساعد في توسيع التجارة وتحقيق الاستقرار المالي، حيث يمكن تسوية المدفوعات التجارية بالعملتين، خلال فترة التذبذب في الأسواق المالية العالمية. 
يشار إلى أن استراليا هي سابع أكبر شريك تجاري لكوريا الجنوبية، حيث بلغ حجم التجارة الثنائية بين البلدين 30 مليار دولار في العام الماضي.

أكمل القراءه

داعش "دولة الاسلام في العراق والشام" الجهل المتفلطح بالاسلام !

1. داعش "دولة الاسلام في العراق والشام" الجهل المتفلطح بالاسلام !
   تماما كما فعل الانقاذيون تشويه صورة الاسلام مع سبق الجهل والترصد !
   القتل والذبح و"السف" والسيف والنكاح هي كل ما يفهمونه عن دين المحبة والتسامح والزهد!! 
2. 
   
3. نواة التأسيس
4. 
   
5. بعد تشكيل جماعة التوحيد والجهاد بزعامة ابي مصعب الزرقاوي في عام 2004 وتلى ذلك مبعايته لزعيم تنظيم القاعدة السابق اسامة بن لادن ليصبح تنظيم القاعدة في بلاد الرافدين كثف التنظيم من عملياته إلى ان اصبح واحد من اقوى التنظيمات في الساحة العراقية وبدأ يبسط نفوذه على مناطق واسعة من العراق إلى ان جاء في عام 2006 ليخرج الزرقاوي على الملا في شريط مصور معلنا عن تشكيل مجلس شورى المجاهدين بزعامة عبدالله رشيد البغدادي,بعد مقتل الزرقاوي في نفس الشهر جرى انتخاب ابي حمزة المهاجر زعيما للتنظيم ,وفي نهاية السنة تم تشكيل دولة العراق الاسلامية بزعامة ابي عمر البغدادي.
6. وفي يوم الاثنين الموافق 19/4/2010 شنت القوات الامريكية والعراقية عملية عسكرية في منطقة الثرثار استهدفت منزلا كان فيه ابي عمر البغدادي وابي حمزة المهاجر وبعد اشتباكات عنيفة بين الجانبين واستدعاء الطائرات تم قصف المنزل ليقتلا معا وتم عرض جثتيهما على وسائل الاعلام وبعد اسبوع واحد اعترف التنظيم في بيان له على الانترنت [4] بمقتلهما وبعد حوالي عشرة ايام انعقد مجسل شورى الدولة ليختار ابي بكر البغداداي خليفة له والناصر لدين الله سليمان وزيرا للحرب.
7. وبعد اندلاع الازمة السورية واصبحت مسلحة بدأ تكوين الفصائل والجماعات لقتال النظام السوري وفي اواخر العام 2011 تم تكوين جبهة النصرة بقيادة ابي محمد الجولاني حيث اصبح الامين العام لها واستمرت الجبهة بقتال النظام حتى وردت تقارير استخباراتية عن علاقتها الفكرية والتظيمية بفرع دولة العراق الاسلامية بعد ذلك ادرجتها الولايات المتحدة الامريكية على لائحة المنظمات الارهابية, وبتاريخ التاسع من ابريل ظهر تسجبل صوتي منسوب لابي بكر البغدادي يعلن فيها ان جبهة النصرة هي امتداد لدولة العراق الاسلامية واعلن فيها الغاء اسمي جبهة النصرة ودولة العراق الاسلامية تحت مسمى واحد وهو الدولة الاسلامية في العراق والشام.[5]
8. بعد ذلك بفترة قصيرة ظهر تسجيل صوتي لابي محمد الجولاني يعلن فيها عن علاقته مع دولة العراق الاسلامية لكنه نفى شخصيا او مجلس شورى الجبهة ان يكونوا على علم بهذا الاعلان فرفض فكرة الاندماج واعلن مبايعة تظيم القاعدة في افغانستان، و على الرغم من ذلك فإن للدولة الإسلامية و جبهة النصرة العديد من العمليات العسكرية المشتركة.[6]
9. 
   
10. المصدر "ويكيبيديا"

أكمل القراءه

ولادة أضخم طفلة بشكل طبيعى فى إسبانيا.. تزن أكثر من 6 كيلوجرامات

ولدت طفلة تزن 2ر6 كيلوجرام فيما تعد أضخم طفلة تولد بشكل طبيعي في إسبانيا. 
ولم تحتج الأم، 40 عاما، على ما يعرف بالتخدير النخاعي أثناء الولادة وهي بريطانية تعيش في إسبانيا، وذلك حسبما ذكرت وسائل إعلام إسبانية الأربعاء 7 أغسطس 2013، استنادا إلى مصادر بمستشفى "هوسبيتال مارينا سالود" في مدينة دينيا على الساحل الشرقي لإسبانيا. 
وذكرت وسائل إعلامية أن إسبانيا شهدت في الماضي ميلاد أطفال بوزن أكثر من 35ر4 كيلوجرام ولكن لم يولد أحد منهم بدون جراحة. 
وأشارت المصادر، نقلا عن رئيس قسم الأطفال في المستشفى هكتور بويكس، إلى أن حالة الأم ماكسيم مارين ورضيعتها طيبة وأن الطفلة تخضع للرقابة المستمرة من قبل الأطباء. 
وأضاف: "لابد من مراقبة مثل هؤلاء الرضع في الساعات الأولى وذلك لأن السكر ينخفض لديهم في الغالب. إنهم ساكنون للغاية ولا يريدون الاستيقاظ حتى لتناول الغذاء". 
ووصفت الأم، التي رزقت ثلاثة أطفال من قبل، عملية الولادة بأنها كانت "بسيطة جدا" ولكنها قالت إنها فوجئت بوزن طفلتها مضيفة: "كنت أعرف أن المولود سيكون ضخما ولكني لم أكن أتخيل أنه سيكون بهذا الوزن". 
ويعتبر الأطباء كل مولود فوق أربعة كيلوجرامات ضخما جدا. ويخشى الأطباء من أن تصاب هذه الطفلة مستقبلا بالبدانة وبالسكر.

أكمل القراءه

تعرف علي الاعلان العالمي لحقوق الانسان

الديباجة

لما كان الاعتراف بالكرامة المتأصلة في جميع أعضاء الأسرة البشرية وبحقوقهم المتساوية الثابتة هو أساس الحرية والعدل والسلام في العالم.
ولما كان تناسي حقوق الإنسان وازدراؤها قد أفضيا إلى أعمال همجية آذت الضمير الإنساني، وكان غاية ما يرنو إليه عامة البشر انبثاق عالم يتمتع فيه الفرد بحرية القول والعقيدة ويتحرر من الفزع والفاقة.
ولما كان من الضروري أن يتولى القانون حماية حقوق الإنسان لكيلا يضطر المرء آخر الأمر إلى التمرد على الاستبداد والظلم.
ولما كان من الجوهري تعزيز تنمية العلاقات الودية بين الدول،
ولما كانت شعوب الأمم المتحدة قد أكدت في الميثاق من جديد إيمانها بحقوق الإنسان الأساسية وبكرامة الفرد وقدره وبما للرجال والنساء من حقوق متساوية وحزمت أمرها على أن تدفع بالرقي الاجتماعي قدماً وأن ترفع مستوى الحياة في جو من الحرية أفسح.
ولما كانت الدول الأعضاء قد تعهدت بالتعاون مع الأمم المتحدة على ضمان اطراد مراعاة حقوق الإنسان والحريات الأساسية واحترامها.
ولما كان للإدراك العام لهذه الحقوق والحريات الأهمية الكبرى للوفاء التام بهذا التعهد.
فإن الجمعية العامة تنادي بهذا الإعلان العالمي لحقوق الإنسان على أنه المستوى المشترك الذي ينبغي أن تستهدفه كافة الشعوب والأمم حتى يسعى كل فرد وهيئة في المجتمع، واضعين على الدوام هذا الإعلان نصب أعينهم، إلى توطيد احترام هذه الحقوق والحريات عن طريق التعليم والتربية واتخاذ إجراءات مطردة، قومية وعالمية، لضمان الاعتراف بها ومراعاتها بصورة عالمية فعالة بين الدول الأعضاء ذاتها وشعوب البقاع الخاضعة لسلطانها.

المادة 1.

• يولد جميع الناس أحراراً متساوين في الكرامة والحقوق، وقد وهبوا عقلاً وضميراً وعليهم أن يعامل بعضهم بعضاً بروح الإخاء.

المادة 2.

• لكل إنسان حق التمتع بكافة الحقوق والحريات الواردة في هذا الإعلان، دون أي تمييز، كالتمييز بسبب العنصر أو اللون أو الجنس أو اللغة أو الدين أو الرأي السياسي أو أي رأي آخر، أو الأصل الوطني أو الاجتماعي أو الثروة أو الميلاد أو أي وضع آخر، دون أية تفرقة بين الرجال والنساء. وفضلا عما تقدم فلن يكون هناك أي تمييز أساسه الوضع السياسي أو القانوني أو الدولي لبلد أو البقعة التي ينتمي إليها الفرد سواء كان هذا البلد أو تلك البقعة مستقلا أو تحت الوصاية أو غير متمتع بالحكم الذاتي أو كانت سيادته خاضعة لأي قيد من القيود.

المادة 3.

• لكل فرد الحق في الحياة والحرية وسلامة شخصه.

المادة 4.

• لايجوز استرقاق أو استعباد أي شخص، ويحظر الاسترقاق وتجارة الرقيق بكافة أوضاعهما.

المادة 5.

• لايعرض أي إنسان للتعذيب ولا للعقوبات أو المعاملات القاسية أو الوحشية أو الحاطة بالكرامة.

المادة 6.

• لكل إنسان أينما وجد الحق في أن يعترف بشخصيته القانونية.

المادة 7.

• كل الناس سواسية أمام القانون ولهم الحق في التمتع بحماية متكافئة عنه دون أية تفرقة، كما أن لهم جميعا الحق في حماية متساوية ضد أي تميز يخل بهذا الإعلان وضد أي تحريض على تمييز كهذا.

المادة 8.

• لكل شخص الحق في أن يلجأ إلى المحاكم الوطنية لإنصافه عن أعمال فيها اعتداء على الحقوق الأساسية التي يمنحها له القانون.

المادة 9.

• لا يجوز القبض على أي إنسان أو حجزه أو نفيه تعسفاً.

المادة 10.

• لكل إنسان الحق، على قدم المساواة التامة مع الآخرين، في أن تنظر قضيته أمام محكمة مستقلة نزيهة نظراً عادلاً علنياً للفصل في حقوقه والتزاماته وأية تهمة جنائية توجه إليه.

المادة 11.

• ( 1 ) كل شخص متهم بجريمة يعتبر بريئاً إلى أن تثبت إدانته قانوناً بمحاكمة علنية تؤمن له فيها الضمانات الضرورية للدفاع عنه.
• ( 2 ) لا يدان أي شخص من جراء أداة عمل أو الامتناع عن أداة عمل إلا إذا كان ذلك يعتبر جرماً وفقاً للقانون الوطني أو الدولي وقت الارتكاب، كذلك لا توقع عليه عقوبة أشد من تلك التي كان يجوز توقيعها وقت ارتكاب الجريمة.

المادة 12.

• لا يعرض أحد لتدخل تعسفي في حياته الخاصة أو أسرته أو مسكنه أو مراسلاته أو لحملات على شرفه وسمعته، ولكل شخص الحق في حماية القانون من مثل هذا التدخل أو تلك الحملات.

المادة 13.

• ( 1 ) لكل فرد حرية التنقل واختيار محل إقامته داخل حدود كل دولة.
• ( 2 ) يحق لكل فرد أن يغادر أية بلاد بما في ذلك بلده كما يحق له العودة إليه.

المادة 14.

• ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يلجأ إلى بلاد أخرى أو يحاول الالتجاء إليها هرباً من الاضطهاد.
• ( 2 ) لا ينتفع بهذا الحق من قدم للمحاكمة في جرائم غير سياسية أو لأعمال تناقض أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 15.

• ( 1 ) لكل فرد حق التمتع بجنسية ما.
• ( 2 ) لا يجوز حرمان شخص من جنسيته تعسفاً أو إنكار حقه في تغييرها.

المادة 16.

• ( 1 ) للرجل والمرأة متى بلغا سن الزواج حق التزوج وتأسيس أسرة دون أي قيد بسبب الجنس أو الدين، ولهما حقوق متساوية عند الزواج وأثناء قيامه وعند انحلاله.
• ( 2 ) لا يبرم عقد الزواج إلا برضى الطرفين الراغبين في الزواج رضى كاملاً لا إكراه فيه.
• ( 3 ) الأسرة هي الوحدة الطبيعية الأساسية للمجتمع ولها حق التمتع بحماية المجتمع والدولة.

المادة 17.

• ( 1 ) لكل شخص حق التملك بمفرده أو بالاشتراك مع غيره.
• ( 2 ) لا يجوز تجريد أحد من ملكه تعسفاً.

المادة 18.

• لكل شخص الحق في حرية التفكير والضمير والدين، ويشمل هذا الحق حرية تغيير ديانته أو عقيدته، وحرية الإعراب عنهما بالتعليم والممارسة وإقامة الشعائر ومراعاتها سواء أكان ذلك سراً أم مع الجماعة.

المادة 19.

• لكل شخص الحق في حرية الرأي والتعبير، ويشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون أي تدخل، واستقاء الأنباء والأفكار وتلقيها وإذاعتها بأية وسيلة كانت دون تقيد بالحدود الجغرافية.

المادة 20.

• ( 1 ) لكل شخص الحق في حرية الاشتراك في الجمعيات والجماعات السلمية.
• ( 2 ) لا يجوز إرغام أحد على الانضمام إلى جمعية ما.

المادة 21.

• ( 1 ) لكل فرد الحق في الاشتراك في إدارة الشؤون العامة لبلاده إما مباشرة وإما بواسطة ممثلين يختارون اختياراً حراً.
• ( 2 ) لكل شخص نفس الحق الذي لغيره في تقلد الوظائف العامة في البلاد.
• ( 3 ) إن إرادة الشعب هي مصدر سلطة الحكومة، ويعبر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دورية تجري على أساس الاقتراع السري وعلى قدم المساواة بين الجميع أو حسب أي إجراء مماثل يضمن حرية التصويت.

المادة 22.

• لكل شخص بصفته عضواً في المجتمع الحق في الضمانة الاجتماعية وفي أن تحقق بوساطة المجهود القومي والتعاون الدولي وبما يتفق ونظم كل دولة ومواردها الحقوق الاقتصادية والاجتماعية والتربوية التي لاغنى عنها لكرامته وللنمو الحر لشخصيته.

المادة 23.

• ( 1 ) لكل شخص الحق في العمل، وله حرية اختياره بشروط عادلة مرضية كما أن له حق الحماية من البطالة.
• ( 2 ) لكل فرد دون أي تمييز الحق في أجر متساو للعمل.
• ( 3 ) لكل فرد يقوم بعمل الحق في أجر عادل مرض يكفل له ولأسرته عيشة لائقة بكرامة الإنسان تضاف إليه، عند اللزوم، وسائل أخرى للحماية الاجتماعية.
• ( 4 ) لكل شخص الحق في أن ينشئ وينضم إلى نقابات حماية لمصلحته

المادة 24.

• لكل شخص الحق في الراحة، وفي أوقات الفراغ، ولاسيما في تحديد معقول لساعات العمل وفي عطلات دورية بأجر.

المادة 25.

• ( 1 ) لكل شخص الحق في مستوى من المعيشة كاف للمحافظة على الصحة والرفاهية له ولأسرته، ويتضمن ذلك التغذية والملبس والمسكن والعناية الطبية وكذلك الخدمات الاجتماعية اللازمة، وله الحق في تأمين معيشته في حالات البطالة والمرض والعجز والترمل والشيخوخة وغير ذلك من فقدان وسائل العيش نتيجة لظروف خارجة عن إرادته.
• ( 2 ) للأمومة والطفولة الحق في مساعدة ورعاية خاصتين، وينعم كل الأطفال بنفس الحماية الاجتماعية سواء أكانت ولادتهم ناتجة عن رباط شرعي أو بطريقة غير شرعية.

المادة 26.

• ( 1 ) لكل شخص الحق في التعلم، ويجب أن يكون التعليم في مراحله الأولى والأساسية على الأقل بالمجان، وأن يكون التعليم الأولي إلزامياً وينبغي أن يعمم التعليم الفني والمهني، وأن ييسر القبول للتعليم العالي على قدم المساواة التامة للجميع وعلى أساس الكفاءة.
• ( 2 ) يجب أن تهدف التربية إلى إنماء شخصية الإنسان إنماء كاملاً، وإلى تعزيز احترام الإنسان والحريات الأساسية وتنمية التفاهم والتسامح والصداقة بين جميع الشعوب والجماعات العنصرية أو الدينية، وإلى زيادة مجهود الأمم المتحدة لحفظ السلام.
• ( 3 ) للآباء الحق الأول في اختيار نوع تربية أولادهم.

المادة 27.

• ( 1 ) لكل فرد الحق في أن يشترك اشتراكاً حراً في حياة المجتمع الثقافي وفي الاستمتاع بالفنون والمساهمة في التقدم العلمي والاستفادة من نتائجه.
• ( 2 ) لكل فرد الحق في حماية المصالح الأدبية والمادية المترتبة على إنتاجه العلمي أو الأدبي أو الفني.

المادة 28.

• لكل فرد الحق في التمتع بنظام اجتماعي دولي تتحقق بمقتضاه الحقوق والحريات المنصوص عليها في هذا الإعلان تحققاً تاما.

المادة 29.

• ( 1 ) على كل فرد واجبات نحو المجتمع الذي يتاح فيه وحده لشخصيته أن تنمو نمواً حراُ كاملاً.
• ( 2 ) يخضع الفرد في ممارسة حقوقه وحرياته لتلك القيود التي يقررها القانون فقط، لضمان الاعتراف بحقوق الغير وحرياته واحترامها ولتحقيق المقتضيات العادلة للنظام العام والمصلحة العامة والأخلاق في مجتمع ديمقراطي.
• ( 3 ) لا يصح بحال من الأحوال أن تمارس هذه الحقوق ممارسة تتناقض مع أغراض الأمم المتحدة ومبادئها.

المادة 30.

• ليس في هذا الإعلان نص يجوز تأويله على أنه يخول لدولة أو جماعة أو فرد أي حق في القيام بنشاط أو تأدية عمل يهدف إلى هدم الحقوق والحريات الواردة فيه.

أكمل القراءه

مدونات صديقه مذكرات مندوبة في السعودية .. (2) من مدونه الصديقه اسلام ابو القاسم (سودانيه ثائره )f

مذكرات مندوبة في السعودية .. (2)

إهداء

توالت عملية جمع بيانات قاعدة العملاء و سبر اغوار السوق بمختلف مجالاته و تخصصاته فتارة في مجال الدعاية و الاعلان و تارة في مجال مستحضرات التجميل ولا ننسى المهرجانات و المعارض ، البازارات ، المصانع و الخدمات وهكذا دواليك هناك عقود يتم إبرامها و هناك عقود لا تكتمل و هناك عقود نبدئها و يكملها شخص آخر المحصلة ان الزمن يمر و الارهاق يصبح اكبر و العائد المادي يتضاءل، و مع ذلك لا بد من مواكبة التطور بمزيد من الدورات التدريبية و المهارات و العلاقات الاجتماعية وهناك إلتزامات يجب ان نسدد ثمنها و يبقى شيئاً ما عصي على الفهم و انتي تؤمنين بإن لكل مجتهد نصيب فإين نصيب الاجتهاد؟ و من بين الاجتهادات التي ارتأيت انها قد تعود عليه بالربح هو دراستي للتجميل وحتى أكون على قدر من الإمانة لم اكن انا من اراد دراسة التجميل بل والدتي و كنت اذهب معها في الدورة و خصوصا ان تكلفة الدورة مبلغ كبير لا يتناسب مع فكرة متعهدي الدورة أكبر جمعية خيرية في وسط جدة ولا مع والدتي الأرملة و ابنتها اليتيمة، فكنت اذهب مع والدتي بعض الاحيان يتم طردي من القاعة و اضطر الى الانتظار في كافييه إلا ما كان يهمني الاحاديث عن التجميل و المكياج و الشعر و من ثم اخذ الواجب من الوالدة و ما فاتني من درس الى ان اكتملت دورة التجميل و استلمت والدتي الشهادة و تخرجت معها بدون شهادة و قد تفاجأت بعد ذلك الوالدة ان ما درسته بمبلغ و قدره لا يؤهلها للعمل بل يجب عليها أخذ دورات تدريبية من مراكز تجميل نظير مبلغ يجب دفعه و ذلك بعد عدة مقابلات عمل لأكثر من مركز تجاري لم تجدي نفعاً .. غريب أمر الانسان يبحث عن باب رزق يزيد من دخله ليجد ان رزقه قد خطف منه ..!!

أكمل القراءه

مدونات صديقه مذكرات مندوبة في السعودية .. (3) من مدونه الصديقه اسلام ابو القاسم (سودانيه ثائره )

المول التجاري

من الافكار التي كنت اعتمد عليها لمعرفة الماركات و وكلائها المول التجاري فكل ما عليك هو زيارة المركز التجاري و التنزه به مع هوت شكولت و كشكول وقلم .. ادون اسماء الماركات و يمكنني الاطلاع على المنتج او تجربته بحجة الشراء، يعني المول مش للترقيم والفلة و بس، وعلى الرغم من ذلك كنت اتجول وحيدة فإذا ما كنت مع صديقاتي يمر الوقت سريعاً في الاحاديث و الأكل و التنزه.

كانت الايام طويلة تمر دون تقدم يذكر حتى انني نسيت ما الهدف من العمل وعلى الرغم من انهم اطلقوا علي اسم (البريمو) إلا انني كنت اشعر بعدم النجاح، و خصوصا انك اوجدت انطباع مختلف عن السودانيين فدائما ما كنت اسأل: صحيح انك سودانية، ما شاءالله عليكي نشيطة وليش يقولون ان السودانيين كسالة و يضربون بهم المثل ولا أنتي غير.. صحيح جدة غير!!

في إحدى المرات التي حضرنا فيها الى المكتب وجدنا كمية من سيارات الشرطة وهو ما اصابنا بالذهول و التردد نصعد ام نهرب؟ و مما نهرب لم نفعل شيء و اتصلت على المدير لأسأله عن اسباب تواجد الشرطة و قد نصحني بالرجوع الى البيت و عدم الحضور الى المكتب حتى انتهاء التحقيق و قد شعرت بالرعب .. انشالله خير الحاصل ؟

كانت هناك شركة استأجرت المكتب المجاور و الذي يمتلكها احد الأمراء ولم يكن لنا اي صلة بأحد منها إلا اننا دائما ما كنا نسمع أصوات و شجارات لا نكترث لها فهمنا الأول هو تحقيق التارقيت و لا يمكن ان نزيد مشاكلنا بالدخول في متاهات مع جيراننا من العائلة المالكة و خصوصا اننا اجنبيات في عرف القانون حسب وزارة الداخلية، و يقال ان هذا الأمير قد قتل في مكتبه و قد قتلته موظفة مغربية كانت تعمل لديه بعد علاقة محرمة بها بعد ان امتنع عن زواجها، و قد زاع صيت القصة هنا و هناك و قد اشتريت ثاني يوم الجريدة لعلني اجد خبر عن مقتل الأمير إلا انني لم اجد ي شيء يشير الى مثل هذا الموضوع ولو خبر صغير، و ظل باب شقة هذا المكتب مغلق دائماً قبل الحادثة و بعد الحادثة فلم يحتمل اي شخص ان يستأجر الشقة بعد انتشار الخبر، دائما ما كانت اتساءل عن حقيقة ما داخل هذه الشقة تحديداً تحمل الرقم 404 !!
اسلام ابوالقاسم

أكمل القراءه

جناح السودان بالمعرض الـ 26 للسياحة والسفر الكوري العالمي يفوز بشهادة الجناح الأكثر تنظيما وإقبالا

2013/06/03 16:51 KST

سيئول،  فاز جناح السودان المشارك في معرض السياحة والسفر الكوري العالمي( KOTFA )في دورته الـ 26 يوم أمس الأحد بشهادة الجناح الأكثر تنظيما وإقبالا ضمن أجنحة الدول المشاركة من أفريقيا وآسيا وأوربا والأمريكتين.

واشتمل جناح السودان على منتجات سودانية فلكلورية وسياحية تبرز المناطق السياحية في السودان والتنوع الثقافي والبيئي، وجاءت مشاركة السفارة السودانية بتمويل ذاتي منها ، بحسب ما أفادت السفارة في سيئول.

ومنح رئيس المؤسسة الكورية للسياحة والسفر ورئيس اللجنة المنظمة للمعرض سين جونغ موك الشهادة للسيد السفير السوداني تاج الدين الهادي في الاحتفال الختامي للمعرض .

وكان المعرض الذي يعتبر من أهم المعارض السياحية لجذب السياح الكوريين ، أقيم بمركز كويكس للمعارض والمؤتمرات(COEX ) في حي سامسونغ في سيئول منذ يوم 30 مايو بمشاركة حوالي 60 دولة منها الدول العربية التي خصصت معرضا خاصا للسياحة الى الدول العربية والشركات السياحية ووكالات السفر الاجنبية والمحلية والأقاليم لتزويد كافة المعلومات عن السياحة ، وسط إقبال كبير من الزوار المحليين والأجانب في البلاد.

أكمل القراءه

ختام فعاليات مهرجان ملتقى تواصل المرأة السودانية الثانى

.. 

فاطمة ساتي نشر في النيلين يوم 28 - 04 - 2013

بدأ مهرجان ملتقى تواصل المرأة السودانية الثاني في 22أبريل وذلك فى إطار توطيد العلاقات ومد جسور التواصل الاجتماعي بين كيانات المرأة السودانية تحت شعار (تأبى الرماح اذا اجتمعن تكسرا.....وإذا افترقن تكسرت أحادا) .
حيث بدأت فعاليات اليوم الأول بندوة ذات محورين وهما قضايا المرأة السودانية – ودور المنظمات في تنمية المرأة والتى تحدثت بها الدكتورة مها بخيت مدير إدارة الملكية الفكرية بجامعة الدول العربية و الأستاذة سلوى حماد .
وبدأت فعاليات اليوم الثاني بندوة عن دور المرأة الوطني والدبلوماسية الشعبية . والمتحدثين أ.د/مريم الأمام –و أ .د/عبد الحميد مدثر (شقيق الشاعر الراحل صديق مدثر ) .
وأوضحت د/مريم الأمام كيف ان المرأة دخلت كل المجالات وشغلت مناصب مختلفة فأصبحت نائب ب البرلمان - وزيرة دولة –وزيرة ولاية –قاضى محكمة عليا –دخلت مجال القضاء عام 1965-وعملت مستشار لرئيس الجمهورية –ولواء فى الشرطة –وسفير بالخارجية –ورئيس كرسى اليونسكو –نافست بالرئاسة –وأصبحت عميد كلية .
وعن بعض الرائدات أضافت د./مريم :
أول مفتشة سودانية لتعليم البنات هي /مدينة عبد الله
أول كاتبة هي /ملكة الدار محمد .
أول مذيعة هي /محاسن عثمان –عام 1947
أول طبيبة هي /خالدة زاهر
أول محامية هي /سنية مصطفى عام 1962
أول من شاركت في البرلمان هي /فاطمة أحمد إبراهيم .
وتحدث أيضا الأستاذ/عبد الحميد مدثر –وهو محامي –-وأوضح أن بعض الرائدات جئن من أم درمان أمثال (خالدة زاهر –فاطمة أحمد إبراهيم –أم سلمة سعيد –عزيزة مكي –سعاد الفاتح البدوي –نفيسة أحمد الأمين .
وأيضا تحدث عن الشاعر صديق مدثر وكيف أنه نظم قصائد للمرأة مشجعا بذلك المرأة للنهضة والتقدم ومنها قصيدة (فتاة الوطن )عام 1951 وأداها الفنان /أحمد المصطفى .
وتوالت فعاليات المهرجان ل يبدأ يومه الثالث
ومن فقراته –ندوة عن دور الأعلام والفن-وتحدث بها الأستاذ/السر أحمد قدور والأستاذ/عباس محمود.
وأوضح الأستاذ/السر أحمد قدور دور المرأة في الفن وعرض بعض النماذج .
وأختتم اليوم بتقديم نموذج (ل عروس سودانية)بالطقوس والزي السوداني الجميل .وتشارك الجميع لحظات الفرح على أنغام الدلوكه السودانية .
اليوم الرابع
اليوم المفتوح .....والذي بدأ بتقديم المأكولات السودانية من مختلف مناطق السودان منها (الويكة –الكسرة –الخضرة –الويكاب –الملوحة –القراصة-الشعرية –اللقمة )وذلك تأكيدا لروح التواصل والترابط بين كل المناطق فى السودان .
وشرف الاحتفال د/وليد السيد رئيس مكتب المؤتمر الوطني بالقاهرة .
وبعد ذلك قدمت فقرات شعرية بمشاركة من صفاء حسن و زبيدة عبد القوى .وكذلك عرض ل نماذج الزي السوداني من كل مناطق السودان (الشمال –الشرق –الغرب ...كردفان و دارفور ) .
وعلى أيقاع الدلوكة السودانية قدمت الفنانة سلمى العسل فواصل غنائيه تشارك فيها الجميع وسط أجواء من البهجة والسعادة
وأختتم المهرجان فعالياته الجمعة 26 أبريل 2013 ، ببرنامج حافل بدأ بنشيد العلم السوداني والمصري قدمه أطفال ملتقى تواصل المرأة السودانية –ثم كلمة الأستاذة /شادية محمد احمد رئيس لجنة المرأة بالمجلس الأعلى – وكلمة الأستاذة / سلوى حماد رئيس جمعية المرأة السودانية ورئيس اللجنة المنظمة للمهرجان .ثم كورال الملتقى مع الفنانة ستونة ونشيد ( أي صوت زار بالأمس خيالي )
أعقب ذلك كلمة د/ مريم الأمام – ثم كلمة أتحاد الفنانين ألقاها أ / ازهري أبو اليسر .
ثم جأت فقرة التكريم والتي شملت :
د / مريم الأمام - نساء السلك الدبلوماسى - القنصل العام /أ خالد الشيخ - المستشار الإعلامي د /محمد جبارة – بيت السودان – أ/ السر قدور – أتحاد الفنانين – د / أحمد عبد الله العبد – أ / عيسى حمدين – أ / عماد الشفيع –واللجان المنظمة ( أ / شادية محمد أحمد – أ/ سلوى حماد – أ / فاطمة صديق الزمزمى ) .
وتم تكريم لجان الاستقبال والاتصال – الخدمات والضيافة – النظام –
وأيضا تكريم لجنة البرامج ( أ/سعاد فقيرى – أ/ فاطمة عيسى – أ/نجوى يماني – أ/ حنان عبد القادر – أ/ صفاء
حسن – أ/ زبيدة عبد القوى – أ/سميحة شريف ) .
وكرمت لجنة الأعلام ( أ/ زينب على – أ/فاطمة الياس – أ/فاطمة ساتى ) .
وفى لفتة جميلة تم تكريم الأستاذ/ عمر غريب رئيس مجلس أدارة جريدة أخبار الشباب .
واختتمت برامج المهرجان بالأغاني الوطنية وقدمها الأساتذة / عبود صالح – قريب الله – عمار الراشدين –
وستونة – عماد الشفيع .
التحية والتجله للمرأة السودانية بمصر وبشتى بقاع الدنيا .

أكمل القراءه